makalah kesetaraan gender

BAB I

PENDAHULUAN

I.1. Latar Belakang Masalah

            Fiqih islam merupakan salah satu bidang studi Islam yang paling dikenal oleh masyarakat. Ini karena fiqih terkait langsung dengan kehidupan masyarakat. Dari sejak lahir sampai dengan meninggal dunia manusia selalu berhubungan dengan fiqih. Tentang siapa misalnya yang harus bertanggung jawab memberi nafkah terhadap dirinya, siapa yang menjadi ibu bapaknya, sampai ketika ia dimakamkan terkait dengan fiqih. Karena sifat dan fungsinya yang demikian itu, maka fiqih dikategorikan sebagai ilmu al-hal, yaitu ilmu yang berkaitan dengan tingkah laku kehidupan manusia, dan termasuk ilmu yang wajib dipelajari, karena dengan ilmu itu pula seseorang baru dapat melaksanakan kewajiban mengabdi kepada Allah melalui ibadah seperti salat, puasa, haji, dan sebagainya.

Dengan fungsinya yang demikian itu tidak mengherankan jika fiqih termasuk ilmu yang pertama kali diajarkan kepada anak-anak dari sejak dibangku Taman Kanak-Kanak sampai dengan ia kuliah di perguruan tinggi. Dari sejak kanak-kanak seseorang sudah mulai diajari berdoa, berwudlu, shalat, dan sebagainya, dilanjutkan sampai ke tingkat dewasa di perguruan tinggi, para mahasiswa mempelajari fiqih secara lebih luas lagi, yaitu tidak hanya mnyangkut fiqih ibadah, tetapi juga fiqih muamalah, seperti jual beli, perdagangan, sewa-menyewa, gadai-menggadai, dan perseroan; dilanjutkan dengan fiqih dengan peradilan tindak pidana, masalah rumah tangga, perceraian, sampai dengan masalah perjanjian, peperangan, dan pemerintahan. Keadaan fiqih yang demikian itu tampak menyatu dengan misi agama Islam yang kehadirannya untuk mengatur kehidupan manusia agar tercapainya ketertiban dan keteraturan, dengan Rasulullah SAW. Sebagai aktor utamanya yang melaksanakan aturan-aturan hukum tersebut sebagai ilmu al-hal.

Berdasarkan pada pengamatan terhadap fungsi hukum Islam atau fiqih tersebut, maka muncullah serangkaian penelitian dan pengembangan hukum Islam, yaitu penelitian yang ingin melihat seberapa jauh produk-produk hukum Islam tersebut masih sejalan dengan tuntutan zaman, dan bagaimana seharusnya hukum Islam itu dikembangkan dalam rangka merespons dan menjawab secara konkret berbagai masalah yang timbul di masyarakat. Penelitian ini dinilai penting untuk dilakukan agar keberadaan hukum islam atau fiqih tetap akrab dan fungsional dalam memandu dan membimbing perjalanan umat.

I.2. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian Gender ?

2. Bagaimana Gender dalam pandangan Fiqih Islam?

I.3. Tujuan Penulisan

1. Untuk mengetahui makna Studi Islam lebih jelas.

2. Untuk mengetahui Studi Islam tentang gender dalam perspektif Fiqih Islam.

I.4. Manfaat Penulisan

1. Menghasilkan deskripsi tentang pengertian gender.

2. Menghasilkan deskripsi studi islam tentang gender dalam pandangan fiqih islam.

BAB II

PEMBAHASAN

II.1. Pengertian Gender

            Dalam buku gender, se and society, Gender adalah behavior differences antara laki-laki dan perempuan yang socially differences yakni perbedaan yang bukan kodrat atau ciptaan Tuhan melainkan diciptakan oleh laki-laki dan perempuan melalui proses sosial dan budaya yang panjang.

Dalam buku Women’s studies Encyclopedia, Gender adalah suatu konsep kultural yang berkembang dimasyarakat  yang berupaya membuat perbedaan peran, perilaku, mentalitas dan karakter emosional antara laki - laki dan perempuan.

            Gender pada mulanya adalah suatu klasifikasi gramatikal untuk benda-benda menurut jenis kelaminnya. Kesetaraan gender sering dituntut secara tidak proposional. Semua kondisi tersebut tambah meramai masalah problem gender. Tentu saja keadialan dan kesetaraan gender tidak harus berarti keramaian dalam semua hal. Perlu kearifan yang lebih objektif dan realistis untuk mengembangkan konsep atau mengaktualisasikan konsep peran-peran gender yang lebih proporsional dan adil.

II.2. Pandangan Islam Tentang Gender

            Al Qur’an memandang sama antara kedudukan laki-laki dan perempuan. Tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan, kalaupun ada maka itu adalah akibat fungsi dan tugas-tugas utama yang dibebankan agama kepada masing-masing jenis kelamin melalui ajaran al qur’an dan as sunnah. Sehingga perbedaan yang ada tidak mengakibatkan yang satu merasa memiliki kelebihan atas yang lain, melainkan mereka saling melengkapi.

II.3. Persamaan Kedudukan Laki - Laki Dan Perempuan Dalam Al Qur’an

            Islam tidak membedakan antara laki - laki dan perempuan dalam pengabdian. Perempuan dan laki-laki diciptakan dengan derajat yang sama. Dalam segi mendapat godaan, bahwa godaan dan rayuan iblis berlaku bagi laki - laki dan perempuan.

II.4. Teori Dalam Pendekatan Analisis Gender

·                     Marginalisasi ( pemiskinan ekonomi )

            Menurut Pablo Gonzales Casanova, marginalisasi adalah fenomena pedesaan yang menimbulkan kemelaratan dan ciri kebudayaan pribumi tertentu yang biasanya tertahan yang menunjukan fenomena integral dalam masyarakat artinya peminggiran oleh sekelompok orang.

            Bahwa menurutnya pariwisata adalah pembangunan yang meminggirkan masyarakat. Karena dalam prosesnya adanya pengembangan, pembangunan yang menggeserkan nilai-nilai dan norma yang ada dalam masyarakat. Proses peminggiran masyarakat kebanyakan yang terjadi adalah diawali dengan pembebasan lahan. Gorege Young mengatakan bahwa dampak negatif yang ditimbulkan dari pariwisata adalah adannya perubahan tata guna lahan, bangunan yang terjadi yang seharusnya digunakan oleh lahan pertanian, namun yang terjadi adalah pengembangan kawasan perumahan, yang acapkali terjadi penggusuran penduduk secara paksa dan tidak adil. Dalam khasanah ilmu sosial, ada beberapa definisi dan penjelasan teoritis mengenai marginalisasi. Menurut Mullaly, marginalisasi merupakan sebuah proses sosial yang membuat masyarakat menjadi marginal, baik terjadi secara alamiah maupun dikreasikan sehingga masyarakat memiliki kedudukan sosial yang terpinggirkan. Sedangkan Anupkumar mendefinisikan marjinalisasi sebagai berikut:

“Marginalization is the social process of becoming or being made marginal (especially as a group within the larger society)”.

            Problematika yang paling umum terjadi dalam fenomena marginalisasi adalah adanya ketidakadilan dalam distribusi sumber daya dalam masyarakat. Selain itu, banyak individu dalam masyarakat juga tidak mampu mengakses dan menikmati pelayanan publik, program serta kebijakan yang dibuat oleh pemerintah.

            Menurut J. Yee, marginalisasi dapat pula difahami dalam tiga level, yakni level individu, masyarakat dan struktur global. Marginalisasi ditingkat individu biasanya terjadi dalam bentuk tercerabutnya individu dalam partisipasi atau keikutsertaan mereka dalam aktititas masyarakat. Contoh dari marginalisasi ditingkat individu adalah apa yang terjadi di tingkat perusahaan. Perusahaan memiliki pandangan sinis terhadap tenaga kerja yang tidak memiliki keterampilan atau kemampuan yang memadai (ability) karena dipandang membahayakan produktivitas, meningkatkan angka ketidakhadiran (mangkir) dan membuat angka kecelakaan kerja semakin bertambah. Selain itu juga perusahaan mengeluarkan biaya besar untuk keperluan akomodasi para pekerja mereka yang dianggap tidak memiliki keterampilan memadai (disability).

            Marginalisasi dilevel masyarakat (community) terjadi dalam dimensi yang lebih luas. Ia terjadi karena program-program dan kebijakan pembangunan lebih memihak pada kalangan sosial atas daripada kalangan bawah. Misalnya masyarakat kelas bawah tidak memiliki akses yang cukup luas untuk masuk dalam pasar kerja karena eligibility yang terlalu kompetitif sementara pemerintah tidak berhasil memberdayakan mereka.

            Sedangkan marginalisasi ditingkat global memiliki bentuk yang lebih kompleks dan luas. Kapitalisme menciptakan ketidakadilan dan ketidakmerataan distribusi sumber daya dan pelayanan publik. Barang-barang publik diambil alih oleh privat sementara masyarakat lokal tidak mampu mengakses sumber daya yang ada disekitar mereka dengan gratis. ”There is no free lunch”, kata Adam Smith. Segala sesuatu didunia ini tidak ada yang gratis karena semuanya telah dikomersialisasikan oleh sebuah sistem global yang superior.

            Di tingkat yang lebih praktis dan lokal, marginalisasi biasanya memiliki beberapa bentuk yang khas, antara lain

a.       Masyarakat lokal kehilangan hak dan kedaulatan untuk mengatur diri mereka sendiri (self governing community) dalam mengelola aktivitas ekonomi. Parahnya adalah seringkali negara gagal dalam mengelola SDA dan SDM yang ada

b.      Hilangnya sebagian besar kekayaan masyarakat lokal karena pengelolaan negara yang tidak adil. Biasanya keuntungan dari hasil kekayaan alam diambil untuk pemerintah pusat bahkan oleh asing

c.       Masyarakat lokal berpotensi kehilangan identitas diri mereka karena adanya lalu lintas barang, manusia dan nilai yang keluar masuk.

·                     Subordinasi ( anggapan tidak penting dalam keputusan politik )

            Episteme berasal dari bahasa Yunani yang dapat diartikan menjadi knowledge, pengetahuan. Maka, epistemologi gender adalah ilmu yang mempelajari gender. Sebelum membahas gender, ada baiknya kita mengetahui apa yang dimaksud dengan seks. Seks dapat diartikan sebagai perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang secara biologis memiliki ciri-ciri tersendiri. Secara kodrati, keduanya memiliki fungsi-fungsi organisme yang berbeda. Perbedaan inilah yang berpengaruh dan berkaitan dengan faktor sosial, geografis dan kebudayaan suatu masyarakat, sehingga melahirkan konsep gender. Dalam bahasa Inggris, kata “gender” yaitu pengelompokkan kata benda atau kata ganti yang menyatakan sifat laki-laki dan perempuan. Kata “gender” diartikan kelompok laki-laki, perempuan atau perbedaan jenis kelamin. Namun, di Indonesia kata “gender” termasuk kosa kata dibidang ilmu sosial, maka gender merupakan istilah.

            Gender (genus) adalah sifat yang melekat pada kaum laki-laki atau perempuan yang dibentuk oleh faktor-faktor sosial maupun kebudayaan, tergantung pada waktu (tren) dan tempatnya. Kantor Menteri Negara Urusan Peranan Wanita mendefinisikan gender sebagai konsep hubungan sosial yang membedakan arti pada kepentingan dan pemusatan fungsi-fungsi dan peran antara pria dan wanita.

Teori gender yang berpengaruh dalam perbincangan persoalan gender :

1. Teori Psikoanalisa atau identifikasi (Sigmund Freud).

            Teori ini mengungkapkan bahwa perilaku dan kepribadian laki-laki dan perempuan sejak awal ditentukan oleh perkembangan seksualitas.

2. Teori Strukturalis-Fungsionalism (Hilary M. Lip, Linda L. Lindsey, R. Dahrendolf).

            Teori ini mencari unsur-unsur mendasar yang berpengaruh didalam suatu masyarakat, mendefinisikan fungsi setiap unsur dan menerangkan bagaimana fungsi unsur-unsur tersebut dalam masyarakat.

3. Teori Konflik (Karl Mark, Friedrich Engels).

            Mengemukakan bahwa perbedaan dan ketimpangan gender antara laki-laki dan perempuan tidak disebabkan perbedaan biologis, tetapi merupakan bagian dari penindasan kelas yang berkuasa dalam relasi produksi yang diterapkan dalam konsep keluarga.

4. Teori Feminisme.

a.  Feminis Liberal (Margaret Fuller, Harriet Martineau, Angelina Grimke, Susan Anthony).

            Mengakui organ reproduksi merupakan konsekwensi, teori ini menekankan bahwa laki-laki dan perempuan diciptakan seimbang dan serasi.

b. Feminis Marxis-Sosialis (Clara Zetkin dan Rosa Luxemburg).

            Berupaya menghilangkan struktur kelas dalam masyarakat berdasarkan jenis kelamin dengan melontarkan issue bahwa ketimpangan adalah faktor budaya alam.

c. Feminis Radikal.

            Menggugat semua yang berbau patriarki, bahkan yang ekstrem berpendapat tidak membutuhkan laki-laki, dalam kepuasan seksual juga dapat diperoleh dari sesama perempuan, mentolerir praktek lesbian.

5. Teori Sosio-Biologis (Pierre Van Den Berghe, Lionel Tiger dan Robin Fox).

            Gabungan faktor biologis dan sosial menyebabkan laki-laki lebih unggul dari pada perempuan. Fungsi reproduksi dianggap penghambat untuk mengimbangi kekuatan dan peran laki-laki.

            Ketidakadilan Gender Merupakan bentuk perbedaan perlakuan berdasarkan alasan gender, seperti pembatasan peran, penyingkiran atau pilih kasih.

Ketidakadilan gender dapat bersifat :

a. Langsung.

            Perbedaan perlakuan secara terbuka, baik disebabkan perilaku atau sikap norma/nilai maupun aturan yang berlaku.

b. Tidak Langsung.

            Seperti peraturan sama, tetapi pelaksanaannya menguntungkan jenis kelamin tertentu.

c. Sistemik.

            Ketidakadilan yang berakar dalam sejarah atau struktur masyarakat yang mewariskan keadaan yang bersifat membeda-bedakan.

Adapun bentuk diskriminasi gender :

a. Marginaslisasi (peminggiran), biasa dalam bidang ekonomi.

b. Subordinasi (penomorduaan), menganggap perempuan lemah.

c. Stereotype (citra buruk), serangan fisik dan psyikis.

d. Beban kerja berlebihan.

            Asma Barlah, penulis buku Cara Quran Membebaskan Perempuan mengatakan inti dari ketidaksetaraan gender adalah pencampur-adukan antara biologis (jenis kelamin) dan makna sosialnya (gender). Begitu juga Marshall Sahlin berpendapat bahwa ketidakadilan gender merupakan subordinasi hal simbolik dibawah hal alamiah.

Al-Quran (Islam) dan Kesetaraan

            Shahin Iravani dalam tulisannya menyebutkan Islam selalu mempunyai definisi sendiri tentang hak-hak perempuan, juga sebuah definisi yang jelas mengenai posisi perempuan. Meskipun memiliki perbedaan biologis tetapi mempunyai kedudukan yang sama secara etis-moral.

            Menurut Al-Quran, alasan kesetaraan dan keserupaan kedua jenis kelamin adalah bahwa keduanya diciptakan untuk hidup bersama dalam kerangka saling mencintai dan mengakui satu sama lain. Dalam Al-Quran laki-laki dan perempuan justru bersumber dari diri yang sama, pada saat yang bersamaan dan dengan cara yang sama, artinya keduanya adalah setara dan berasal dari sumber yang sama.

            Laki-laki dan perempuan memiliki kapasitas agensi, pilihan dan individualitas moral yang sama, yaitu :

1. Al-Quran menetapkan standar perilaku yang sama bagi laki-laki maupun perempuan dan menetapkan standar penilaian yang sama bagi keduanya, artinya Al-Quran tidak mengaitkan agensi (wakil) moral dengan jenis kelamin tertentu.

2. Al-Quran menyebut laki-laki dan perempuan sebagai penuntun dan pelindung satu sama lain, dengan menyebutkan bahwa keduanya mampu mencapai individualitas moral dan memiliki fungsi penjagaan yang sama terhadap satu sama lain.

·                     Pembentukan stereotipe ( pelabelan negatif )

            Menurut ahli, stereotipe yakni seperangkat penilaian dari kelompok lain dalam hubungannya dengan ingroup dalam situasi terkini (Smith, 1999). Stereotipe berasal dari bahasa latin yang berarti stereot yang artinya kaku dan tipos yang artinya kesan. Jadi secara keseluruhan adalah anggapan dari orang lain yang kaku dan seakan-akan tidak berubah. Oleh karena itu stereotipe adalah suatu kepercayaan yang dilebih-lebihkan atau keyakinan yang berkaitan dengan suatu kategori manusia atau suatu generalisasi yang berlebihan tentang cirri-ciri suatu kelompok tertentu. 

            Walter Lippman mengatakan stereotipe itu adalah pictures in our head. Stereotipe adalah persepsi yang dianut yang dilekatkan pada kelompok-kelompok atau orang-orang dengan gegabah yang mengabaikan keunikan-keunikan individual. 

            Stereotipe adalah pendapat atau prasangka mengenai orang-orang dari kelompok tertentu, dimana pendapat tersebut hanya didasarkan bahwa orang-orang tersebut termasuk dalam kelompok tertentu tersebut. Stereotipe dapat berupa prasangka positif dan negatif, dan kadang-kadang dijadikan alasan untuk melakukan tindakan diskriminatif. 

            Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia yang disusun oleh Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, stereotipe adalah konsepsi mengenai sifat suatu golongan berdasarkan prasangka subjektif dan tidak tepat. 

Karena kata stereotipe ini berasal dari bahasa Inggris, maka perlu penulis juga artikan kata stereotype ini dari bahasa Inggris itu sendiri. Arti stereotipe dalam bahasa Inggris itu sebagai berikut: Stereotype is an image or idea of a particular type of person or thing that has become fixed through beingwidely held.1 (stereotipe  adalah suatu gambaran atau gagasan tentang suatu pribadi/suku tertentu atau barang tertentu dimana hal itu telah menjadi ketetapan/ketentuan yang dipegang/diyakini secara luas). 

            Sedangkan menurut Jeanny M Fatimah, stereotipe merupakan gambaran tertentu mengenai sifat-sifat dan watak pribadi individu atau golongan lain yang bercorak negatif akibat tidak lengkapnya informasi dan sifatnya subjektif, dimana penilaian-penilaiannya mengandung penyederhanaan dan pemukulrataan secara berlebih-lebihan.

            Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa stereotipe adalah pandangan atau penilaian mengenai sifat-sifat dan watak pribadi suatu individu atau golongan lain yang bersifat subjektif, tidak tepat dan cenderung negatif karena tidak lengkapnya informasi yang didapatkan.

·                     Violence ( Kekerasan )

            Kekerasan (violence) artinya tindak kekerasan, baik fisik maupun non fisik yang dilakukan oleh salah satu jenis kelamin atau sebuah institusi keluarga, masyarakat atau negara terhadap jenis kelamin lainnya. Peran gender telah membedakan karakter perempuan dan laki-laki. Perempuan dianggap feminism dan laki-laki maskulin. Karakter ini kemudian mewujud dalam ciri-ciri psikologis, seperti laki-laki dianggap gagah, kuat, berani dan sebagainya. Sebaliknya perempuan dianggap lembut, lemah, penurut dan sebagainya. Sebenarnya tidak ada yang salah dengan pembedaan itu. Namun ternyata pembedaan karakter tersebut melahirkan tindakan kekerasan. Dengan anggapan bahwa perempuan itu lemah, itu diartikan sebagai alasan untuk diperlakukan semena-mena, berupa tindakan kekerasan.

            Contoh :

            Kekerasan fisik maupun non fisik yang dilakukan oleh suami terhadap isterinya di dalam rumah tangga. Pemukulan, penyiksaan dan perkosaan yang mengakibatkan perasaan tersiksa dan tertekan. Pelecehan seksual.

·                     Beban kerja

Beberapa definisi atau pengertian beban kerja (workload) adalah:

1.                  “Jumlah kegiatan yang harus diselesaikan oleh seseorang ataupun sekelompok orang selama periode waktu tertentu dalam keadaan normal.” (Haryanto, 2004)

2.                  “Work that a person is expected to do in a specified time.” (Dictionary Internet)

3.                  “The amount of work assigned to a person or a group, and that is to be done in a particular period.” (Dictionary Internet)

4.                  “The amount of labor hours requires to carry out specified maintenance tasks.” (Dictionary Internet)

Berdasarkan definisi-definisi di atas terlihat bahwa pengertian beban kerja terkait dengan 4 (empat) aspek yaitu:

1.                  Aspek tugas-tugas yang harus dikerjakan

2.                  Aspek seorang atau sekelompok orang yang mengerjakan tugas-tugas tersebut

3.                  Aspek waktu yang digunakan untuk mengerjakan tugas-tugas tersebut

4.                  Aspek keadaan/kondisi normal pada saat tugas-tugas tersebut dikerjakan

            Dengan demikian, pengertian analisis beban kerja (Workload Analysis) adalah suatu proses analisa terhadap waktu yang digunakan oleh seseorang atau sekelompok orang dalam menyelesaikan tugas-tugas suatu pekerjaan (jabatan) atau kelompok jabatan (unit kerja) yang dilaksanakan dalam keadaan/kondisi normal.

II.5. Feminisme

            Keperempuan atau yang sering disebut feminisme menjadi kontroversial hal ini dipicu oleh konstruk feminisme itu sendiri yang dibangun diatas kesadaran, ketertindasan kaum perempuan. Kesadaran inilah yang menjadikan feminisme memiliki karakter memihak dan tidak jarang menggugat.

Yang dimaksud teologi feminisme adalah suatu paham keagamaan yang ditarik dari pengalaman.

II.5.1. Teori Feminisme

·                     Feminisme liberal => teori yang beranggapan bahwa latar belakang dan ketidakmampuan kaum wanita bersaing dengan laki-laki.

·                      Feminisme radikal => teori yang berpendapat bahwa akar penindasan laki-laki terhadap perempuan adalah jenis kelamin itu sendiri ( biologis ) dan ideologi patriarkinya.

·                     Feminisme marxisme => aliran yang berpendapat bahwa penyebab penindasan adalah bagian dari penindasan kelas dalam hubungan reproduksi yang bersifat struktur

·                     Feminisme sosial => menurut teori ini penilaian dan anggapan terhadap perbedaan biologi laki-laki dan perempuan ( kontruksi sosial ).

·                     Feminisme islam => menurut teori ini islam memberikan kesejajaran antara laki-laki dan perempuan dalam melakukan karya (‘amal).

II.5.2. Teologi Feminisme Dan Dominasi Patriarkhi Dalam Islam

            Patriarkhi yang perpijak dari konsep superioritas laki - laki dewasa atas perempuan dan anak-anak telah menjadi isu sentral dalam wacana feminisme. Laki-laki sebagai patriarch ( penguasa anggota keluarga ). Perempuan dipandang sebagai makhluk inferior,emosional dan kurang akalnya. Budaya patriarkhi terjadi karena adanya dominasi kelompok tertentu terhadap kelompok lain.

II.5.3. Feminisme Di Dunia Islam

            Feminisme sudah dikenal sejak awal 1970, feminisme muncul di berbagai jurnal dan surat kabar. Tahun 1980 masih banyak orang yang asing mendengar feminisme, apalagi menjadi seorang feminis. Banyak orang menganggap bahwa feminisme adalah gerakan para perempuan yang anti laki - laki. 1997, feminisme sudah mulai diterima, meskipun dengan sikap yang ekstra hati-hati.

II.6. Tinjauan Biomedik Terhadap Problematika Gender

·                     Kesetaraan gender sering dituntut secara tidak proposional

·                     Perkembangan gender tidak bisa lepas dari identitas seksual dan pengembangan peran gender

·                     Perbedaan jenis seks yang menjadi tolak pengembangan peran gender itu sudah terjadi sejak masa konsepsi

·                     Pertumbuhan jaringan otak pun berbeda antara laki-laki dan perempuan.

·                     Muncul gerakan feminisme sebagai gerakan untuk mengembalikan harkat dan martabat kaum perempuan.

II.7. Pendapat Beberapa Tokoh Tentang Gender

            Oakley (1972) dalam karyanya gender, se and society, mendefinisikan gender dengan perbedaan antara laki-laki dan perempuan berdasar kontruksi sosial bukan berdasar biologi dan bukan kodrat Tuhan.

Caplan (1987) dalam bukunya the cultural construction of sexuality menyebut perbedaan antara laki-laki dan perempuan bukan sekedar biologi, namun secara sosial dan kultural.

II.8. Gender Di Era Kapitalisme

Awal jatuhnya status perempuan yakni dimulai sejak perubahan organisasi kekayaan dan akhirnya perempuan direduksi menjadi bagian dari properti. Dalam era kapitalisme modern penindasan perempuan diperlukan karena menguntungkan kapitalisme. Perempuan juga berberan dalam reproduksi buruh sehingga memungkinkan harga tenaga kerja murah sehingga menguntungkan kapitalis.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Ilmu fiqih adalah ilmu yang menjelaskan tentang aturan hukum, amal-amal yang zahir bagi kalangan mukalaf seperti ibadah dan muamalah, untuk mengetahui yang haram dan yang halal dari amal tersebut, dan yang diisyariatkan serta yang tidak. Kata fiqih dipakai untuk nama segala hukum agama, baik yang berhubungan dengan kepercayaan ataupun yang berhubungan dengan muamalah praktis. Segala hukum dinamai fiqih dan memahami hukum dinamai juga paham dengan fiqih.

Fiqih atau hukum Islam tumbuh berkembang hingga sampai ke puncak perkembangannya menuju kesempurnaan. Fiqih islam tumbuh dari suatau yang telah ada yang terdapat pertama kali menjadi pendukung hukum Islam yang juga pengembangan ke penjuru dunia.

Fiqih Islam meliputi pembahasan yang mengenai individu, masyarakat dan negara, melengkapi bidang ibadah, muamalah, kekeluargaan, perikatan kekayaan, warisan, kriminal, peradilan, acara pembuktian, kenegaraan, dan hukum - hukum internasional. Oleh karena itu, para ulama membagi ilmu fiqih pada garis besarnya menjadi dua bagian pokok.

DAFTAR PUSTAKA

·        Prof.Dr.H.Khoiruddin Nasution,MA.2009.Pengantar Studi Islam,Yogyakarta:ACAdeMIA

·        Dra.Siti Ruhaini Dzuhayatin,MA.2002.Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender dalam Islam,Yogyakarta: PSW IAIN SUNAN KALIJAGA

·        Mansour Fakih,dkk.1996.Membincang Feminisme Diskursus Gender Perspektif Islam.Surabaya:Risalah Gusti

·                     Ahm, Asy’ari,dkk.. Pengantar Studi Islam. 2005. IAIN Sunan Ampel Press : Surabaya

·                     Abdullah, Yatimin. Studi Islam Kontemporer. 2006. AMZAH: Jakarta

·                     Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam. 1999. PT. Grafindo Persada : Jakarta